{"id":1112,"date":"2026-06-22T06:41:53","date_gmt":"2026-06-22T04:41:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.communityarchives.art\/evento\/andrea-benoni-stefano-giovanazzi-gemeinschaftsarchive-handlungen-der-umwandlung-persoenlicher-erinnerungen-in-geteilte-erinnerungen\/"},"modified":"2026-06-26T12:40:09","modified_gmt":"2026-06-26T10:40:09","slug":"andrea-benoni-stefano-giovanazzi-gemeinschaftsarchive-handlungen-der-umwandlung-persoenlicher-erinnerungen-in-geteilte-erinnerungen","status":"publish","type":"tribe_events","link":"https:\/\/www.communityarchives.art\/de\/evento\/andrea-benoni-stefano-giovanazzi-gemeinschaftsarchive-handlungen-der-umwandlung-persoenlicher-erinnerungen-in-geteilte-erinnerungen\/","title":{"rendered":"Andrea Benoni \/ Stefano Giovanazzi: Gemeinschaftsarchive. Handlungen der Umwandlung pers\u00f6nlicher Erinnerungen in geteilte Erinnerungen"},"content":{"rendered":"
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\n\t\t\n\t\t\t23 Juni\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t ore \t\t\t<\/span>\n\t\t\t\n\t\t\t\t16:00\t\t\t<\/span>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t – \t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t16:30\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\tCEST<\/span>\n\t\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/div>\n\n

Pr\u00e4sentation der Kuratoren der ersten Ausgabe von „Gemeinschaftsarchive“:Vierunddrei\u00dfig Treffen mit K\u00fcnstlern, Sammlern, Kuratoren, Kunsthistorikern, Archivaren;Einladung von sechsundzwanzig Institutionen;Eine Ausstellung in Rovereto;Zw\u00f6lf gef\u00fchrte Touren durch Archive, Stiftungen und Museen;Ein Logo und ein Manifest, gestaltet vom K\u00fcnstler Maurizio Nannucci.<\/p>\n\n

Rovereto \u2022 Trient \u2022 Bozen \u2022 Meran \u2022 Verona \u2022 Altivole23. Juni \u2013 31. Juli 2026<\/p>\n\n

Die G\u00e4ste der f\u00fcr die erste Ausgabe der Tage der Arbeit geplanten Veranstaltungen werden spezifische Fallstudien zum Thema pr\u00e4sentieren.<\/p>\n\n

Handlungen der Umwandlung pers\u00f6nlicher Erinnerungen in geteilte Erinnerungen<\/mark><\/strong><\/p>\n\n

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Pr\u00e4sentation<\/strong><\/p>\n\n

Gemeinschaftsarchive stellen vielleicht die letzte \u201eUtopie\u201c dar, ein kostbares, komplexes und zugleich fragiles Erbe, das Zeugnis vom \u201eWerden\u201c von Kulturen, Identit\u00e4ten und Unterschieden sowie von Generationen Lebender ist. Anders als die Big Data, die in Rechenzentren verborgen sind \u2013 Ansammlungen von pers\u00f6nlichen und kollektiven Daten, so vast und komplex, dass sie nur mit Algorithmen und k\u00fcnstlicher Intelligenz verarbeitet und entschl\u00fcsselt werden k\u00f6nnen, meist ausschlie\u00dflich f\u00fcr private Zwecke genutzt \u2013, bietet die Utopie der Gemeinschaftsarchive eine andere Geschichte der Ideen an. <\/p>\n\n

Bibliotheken und Archive bestehen scheinbar aus Sammlungen materieller Objekte, wie gedruckte Dokumente, alte und moderne B\u00fccher, gedruckte oder handgeschriebene Musik, Ton- oder Videoaufnahmen, grafische Dokumente, Zeichnungen, Radierungen, Fotografien, Kunstwerke, Collagen, Skulpturen, digitale Werke, technische Erfindungen, Gegenst\u00e4nde aus Wunderkammern, den ostentativen Kammern der Wunder (zum Beispiel ein zweik\u00f6pfiges K\u00e4lbchen, das bis in die 1970er Jahre in den Ausstellungsr\u00e4umen des Museo Civico in Rovereto gezeigt wurde), oder aus kleineren Materialien: Einladungen, Faltbl\u00e4tter, Ephemera. Sie beruhen jedoch immer auf Gedanken und Reflexionen, von Autoren, Verlegern, Produzenten, Vermittlern vor allem: \u201eimmaterielle Objekte\u201c, Utopien im eigentlichen Sinne. Alle betonen gemeinsam die ‚Reichtum‘, aber auch die ‚Armut‘ eines sozialen Gef\u00fcges, das im Raum und in der Zeit verg\u00e4nglich ist, beeinflusst von den vielf\u00e4ltigen Einfl\u00fcssen der Natur sowie von kulturellen, historischen, k\u00fcnstlerischen, wissenschaftlichen und technologischen Faktoren. Die Vielfalt der Dokumente und Zeugnisse, die bis heute erhalten sind \u2013 in Form von Genealogien, Manuskripten, Fotografien, Briefen, Karten, Kunstwerken und Alltagsgegenst\u00e4nden \u2013 taktil, visuell, olfaktorisch, auditiv und gustatorisch \u2013 erm\u00f6glicht es, sehr unterschiedliche Disziplinen miteinander zu verflechten. Aus dieser Vielfalt ziehen die „Gemeinschaftsarchive“ eine unermessliche Dichte und Potenzialit\u00e4t.<\/p>\n\n

Validierung<\/p>\n\n

Der Zugang zu einer immer gr\u00f6\u00dferen Menge an Dokumenten unterstreicht die Dringlichkeit, das Konzept von Kompetenz und Validit\u00e4t neu zu definieren, und erfordert gleichzeitig einen integrierten Ansatz in die Theorie des Wissens. Private, einzigartige Sammlungen stellen die Verk\u00f6rperung unz\u00e4hlbarer und undefinierbarer pers\u00f6nlicher und zwischenmenschlicher Erinnerungen und Leidenschaften dar, die Materialisierung der borgesianischen \u201eBibliothek von Babel\u201c. W\u00e4hrend \u00f6ffentliche Bibliotheken und Archive eine Rolle bei der Bewahrung, Ordnung und erleichtertem Zugang zu Dokumenten spielen, die gr\u00f6\u00dftenteils indexiert sind. Die Komplexit\u00e4t des in diesen Archiven enthaltenen Wissens erfordert kontinuierliche und zus\u00e4tzliche pers\u00f6nliche sowie kollektive Anstrengungen, um Quellen zu \u00fcberpr\u00fcfen, Validierung und Attribution vorzunehmen, sowie Lesen und Interpretation. Es ist eine st\u00e4ndige Arbeit der Transkription, manchmal auch der \u00dcbersetzung. Mit der n\u00f6tigen Aufmerksamkeit und Sorgfalt sind Validierung, Attribution, Schutz, Ordnung, Studium und Wertsch\u00e4tzung Aufgaben, die zuk\u00fcnftige Generationen auch in Kontexten weiterf\u00fchren k\u00f6nnen, die wir sicherlich nicht vorhersehen, sondern nur vorstellen k\u00f6nnen. <\/p>\n\n

Komplexit\u00e4t jenseits der Ritualit\u00e4t<\/strong><\/p>\n\n

Gemeinschaftsarchive definieren die Kontaktpunkte zwischen Disziplinen und Wissen, spiegeln die Pluralit\u00e4t von Identit\u00e4ten, Erinnerungen und einzigartigen Praktiken wider, die die verschiedenen sozialen K\u00f6rper formen. Sie sind daher keine einfachen Dokumentenlager, sondern dynamische R\u00e4ume, in denen Geschichte, Soziologie, Anthropologie, Archivwesen und Kulturstudien sich kreuzen, um die Welt neu zu gestalten und die Spuren des Lebens zu interpretieren \u2014 von den fr\u00fchesten Zeugnissen bis zu den neuesten, von den grundlegenden bis zu den komplexeren. Ihre Komplexit\u00e4t und Heterogenit\u00e4t zeigen sich deutlich, wenn die Interpretation bei der Forschungsarbeit die Integration verschiedener Methoden und Perspektiven erfordert: von qualitativer Analyse bis hin zur statistischen Handhabung, vom partizipativen Einbezug verschiedener Akteure bei der Bewertung kritischer und interpretativer Positionen bis zur Verbesserung der Konservierungs- und Restaurierungstechniken, die oft an klimatische und umweltbezogene Bed\u00fcrfnisse angepasst werden. Au\u00dferdem m\u00fcssen diejenigen, die sich mit Gemeinschaftsarchiven besch\u00e4ftigen, die Herausforderung annehmen, die Vielfalt der Erz\u00e4hlungen [Datenvisualisierung] sowie die Bewahrung des singul\u00e4ren und kollektiven Ged\u00e4chtnisses darzustellen \u2014 oft fragmentiert oder Manipulationen ausgesetzt, manchmal marginalisiert. Man denke nur an die unz\u00e4hligen Objekte in Sammlungen und Museen, die aus ehemals kolonisierten L\u00e4ndern stammen, deren Herkunft, Urheber oder die Gemeinschaften, die ihren Nutzwert und Austausch sch\u00e4tzten, unbekannt sind: Es handelt sich um eine Art ‚Geschichte der Technik und Kunst ohne Namen und Orte‘, hervorgerufen durch politische Geschehnisse, \u00dcbergriffe, Raub, manchmal auch durch \u00fcberm\u00e4\u00dfigen Eifer oder den Wunsch, das Objekt vor Vernachl\u00e4ssigung, den Kr\u00e4ften der Zeit und der Natur zu bewahren. Multistrategie und Multidisziplinarit\u00e4t werden zunehmend essenziell, um den hypothetischen Nullpunkt des Denkobjekts wiederherzustellen \u2014 den Moment seiner Entstehung am Horizont der Ereignisse: Das Wiederfinden des Objekts an seinem Ursprung erm\u00f6glicht das Verst\u00e4ndnis seiner Kraft und Definition (Bestimmung), sowie die Reaktivierung des spezifischen ‚Zustands der Kunst‘, in dem es entstanden ist. Ein umgekehrter Prozess zur Ritualisierung. Eine letzte Bemerkung: Alle Wissensinstrumente k\u00f6nnen als Mittel zur sozialen und kulturellen Erm\u00e4chtigung verstanden werden. In einer Zeit rapider Ver\u00e4nderungen stellen Gemeinschaftsarchive R\u00e4ume des Widerstands gegen die Homogenisierung dar, Fragen des Identit\u00e4tsbegriffs in Frage stellend, und erfordern neue Formen des Wissens und innovative Ans\u00e4tze, um soziale Geschichte, Wissenschaft und Technologie, \u00e4sthetische Praktiken, Sensibilit\u00e4t, Wunsch und Leidenschaft, Ethik und Solidarit\u00e4t miteinander in Einklang zu bringen. <\/p>\n\n

Genealogie und Ikonologie<\/strong><\/p>\n\n

Indem wir Michel Foucault paraphrasieren, k\u00f6nnen wir die Genealogie als die Kunst betrachten, die Urspr\u00fcnge und verborgenen Geschichten hinter zwischenmenschlichen und institutionellen Praktiken zu entdecken, wobei offenbart wird, wie die Gegenwart das Ergebnis komplexer historischer Prozesse ist, die oft unerwartet sind und manchmal Gegenstand von Verf\u00e4lschungen sein k\u00f6nnen. Genealogien spielen eine entscheidende Rolle in Gemeinschaftsarchiven, weil sie dazu beitragen, isomorphe Linien oder historische Br\u00fcche nachzuverfolgen und zu dokumentieren, sowie nat\u00fcrliche und kulturelle Dynamiken. Durch die Sammlung und Analyse von Informationen, die mit Werkzeugen der Semiotik, Ikonografie, Genetik, Anthropologie und anderer komplexer Disziplinen gepr\u00fcft werden, erm\u00f6glichen Archive es manchmal, die Entfaltung von relationalen, famili\u00e4ren und gemeinschaftlichen Formen, station\u00e4ren oder migratorischen Dynamiken sowie Ver\u00e4nderungen in Ideologien und Denktrajektorien nachzuvollziehen. Die kritische Analyse von Genealogien erm\u00f6glicht es, pers\u00f6nliche und kollektive Erinnerungen neu zu konfigurieren, zu best\u00e4tigen oder zu widerlegen. Sie st\u00e4rkt das Bewusstsein f\u00fcr die Sensibilit\u00e4t, mit der ein so sensibles Thema wie die Raum-Zeit-Dimensionen der Lebensdynamik behandelt werden muss: Autonomie und Zugeh\u00f6rigkeit, Distanz und Kontinuit\u00e4t zwischen den Generationen. Genealogien bieten der Forschung ein noch zu erforschendes \u201eFeld\u201c: aus historischer, anthropologischer, soziologischer, demografischer, urbanistischer und architektonischer, geografischer sowie wissenschaftlicher Perspektive. Die Quellen einer solchen genealogischen Forschung m\u00fcssen die gro\u00dfen mythischen Erz\u00e4hlungen, Religionen, Philosophien, Sprachtheorien, theoretischen Positionen umfassen: alle \u201aTexte\u2018, die bis heute in Form von Hypothesen, Erz\u00e4hlungen, Aufs\u00e4tzen, Katalogen, Register der Geborenen und Verstorbenen, Heiratsdaten, statistischen Daten aus Volksz\u00e4hlungen, notarielle Urkunden (\u00fcber Eigentum oder Verkauf), Gesetze und Bestimmungen sowie pers\u00f6nliche oder kollektive Archive, \u00f6ffentliche oder private, eingegangen sind. Wenn man alle diese Bewusstseinszust\u00e4nde auf einen Blick betrachtet, erscheinen sie meist undurchsichtig, meist \u00f6de, erfolglos, oft unwesentlich, ja sogar nutzlos, wenn nicht sch\u00e4dlich oder verheerend \u2013 ein fruchtbarer Boden f\u00fcr jene \u201eBanalit\u00e4t des B\u00f6sen\u201c, von der Hanna Arendt spricht. Durch Umstellung, Neuinterpretation und Verst\u00e4ndnis k\u00f6nnen sie jedoch zu einer generativen Grammatik werden, die in der Lage ist, neue Forschungsfelder und Perspektiven zu er\u00f6ffnen. Ebenso erm\u00f6glicht eine Reflexion \u00fcber die Ikonologie als immaterielle Genealogie der Bilder, die \u00dcberwindung deutlich ideologischer und finalistischer Hindernisse, um die geistigen und symbolischen R\u00e4ume zu erfassen, in denen Gedanken und Verhaltensweisen Gestalt annehmen. <\/p>\n\n

Realit\u00e4t und soziales Verhalten<\/strong><\/p>\n\n

Man kann Gemeinschaftsarchive und die gewaltigen genealogischen Archive als wahre \u201eFlie\u00dfzonen\u201c zwischen Imagin\u00e4rem und Realem betrachten (wie Jacques Lacan es beschreibt): grundlegende Stationen, die es uns erm\u00f6glichen, das materielle und immaterielle Erbe von Singularit\u00e4ten und Gemeinschaften, mehr oder weniger komplex, verschr\u00e4nkt oder \u00fcberlappt, zu durchqueren. Flie\u00dfzonen, die manchmal durch Barrieren und Hindernisse, sei es real oder metaphorisch, unzug\u00e4nglich erscheinen, w\u00e4hrend sie sich andernfalls \u00f6ffnen und neue Fluchtpunkte erm\u00f6glichen, die unerwartete Horizonte, T\u00e4ler und Weiten offenbaren, die unserem Blick zug\u00e4nglich sind und somit weitere Gelegenheiten zur Reflexion und Interpretation schaffen. Es liegt an uns, unserem Handeln, diese Landschaften als Schlachtfelder, Kriegstheater, Konfliktzonen oder vielmehr als utopische Durchgangsorte, Orte des Zusammenlebens, des materiellen und immateriellen Wachstums zu erleben. Auch die Sprache, wie jeder andere Prozess, kann zum Werkzeug der Beleidigung oder des Ausdrucks von Groll werden, oder aber genutzt werden, um zu vermitteln, aufzunehmen, zu bewahren oder einfach nur Dankbarkeit zu bezeugen. <\/p>\n\n

Kenntnis und Teilnahme<\/strong><\/p>\n\n

Archive und Bibliotheken, da sie t\u00e4glich mit Fragen der Konservierung und der Weitergabe von Wissen umgehen, spielen auch eine aktive Rolle bei der Transformation des gesellschaftlichen Gef\u00fcges: Ein entscheidender Punkt ist der Zugang zu Kultur, Informationen und Gedanken in ihren vielf\u00e4ltigen Formen, der nicht als neutral betrachtet werden kann. Er erfordert im Laufe der Zeit eine Ver\u00e4nderung von Rollen und Kompetenzen sowie einen aktiven und anregenden relationalen und proxemischen Ansatz. Initiativen zur Gemeinschaftsbeteiligung, Veranstaltungen und kollaborative Projekte erm\u00f6glichen es, einen offenen Dialog zwischen Forschern und Gemeinschaften, B\u00fcrgern und Institutionen zu initiieren, verst\u00e4rken das Zugeh\u00f6rigkeitsgef\u00fchl und gleichzeitig Transparenz sowie Partizipation an einem demokratischen Prozess. Dies tr\u00e4gt zur Transformation pers\u00f6nlicher Erinnerungen in Geschichte bei. <\/p>\n\n

Erkennen, teilen und gestalten<\/strong><\/p>\n\n

Jeder erkennt die Potenziale privater Archive, von K\u00fcnstlern, Forschern, Historikern und Schriftstellern: Es geht darum, dieses Versprechen der Zukunft mit einem offeneren, verbreiterten Beziehungsgeflecht zu verbinden, das in der Lage ist, Gelegenheiten f\u00fcr eine \u201eFormgebung\u201c dieses Potenzials zu schaffen. Eine entscheidende Aufgabe besteht darin, diese Sammlungen von Gedanken oder materiellen Objekten zu erkennen und jeden dazu einzuladen, den Umfang seines individuellen Handelns zu erweitern, sein Wissen zu teilen, um gemeinsam weitere Szenarien zu entwerfen. <\/p>\n\n

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Andrea Benoni<\/strong><\/p>\n\n

Andrea Benoni ist Pr\u00e4sident der Fondazione Artieri. Er war B\u00fcrgermeister von Calliano (TN) und viele Jahre lang Pr\u00e4sident des Handwerkerverbands der Vallagarina. Zudem ist er Initiator und Organisator zahlreicher Handwerksausstellungen sowie von Ausstellungen und Veranstaltungen zur Geschichte des Geigenbaus im Trentino. <\/p>\n\n

Stefano Giovanazzi<\/strong><\/p>\n\n

Er absolvierte die Lehrerausbildung (Istituto Magistrale) in Rovereto (TN) und anschlie\u00dfend das Staatliche Kunstinstitut in Trient. Anfang der 1980er Jahre besuchte er die Accademia di Belle Arti in Venedig, wo er im Fach Malerei bei dem K\u00fcnstler Emilio Vedova diplomierte. Er ist Gr\u00fcnder und Kurator des AAC Archivio Arte Contemporanea in Rovereto und seit 1994 Pr\u00e4sident des Kulturvereins Numero Civico. In mehr als drei\u00dfig Jahren T\u00e4tigkeit kuratierte er Hunderte von Veranstaltungen im Bereich der Kunst und des zeitgen\u00f6ssischen Denkens. Er arbeitete vielfach mit K\u00fcnstlern, Musikern und Schriftstellern sowie mit Museen und Kultureinrichtungen, Akademien, staatlichen und internationalen Institutionen zusammen. Er kooperierte unter anderem mit Mario Air\u00f2, Stefano Arienti, Vincenzo Cabiati, Andrea Crociani, Francesco Dal Bosco, Eva Marisaldi, Chiyoko Miura, Liliana Moro, Fabio Polvani, Luca Quartana, Andrea Rabbiosi, Federico Tanzi-Mira, Grazia Toderi, Marco Vaglieri, Vedova Mazzei und Francesco Voltolina; zudem kuratierte er Ausstellungen mit Werken von Rita Ackermann, Richard Ambleton, John Currin, Joseph Kosuth, Sean Landers, Sherrie Levine, Raymond Pettibon, Richard Prince, Jim Shaw und Jeffrey Wallace. Er realisierte Projekte in Zusammenarbeit mit dem Senat der Italienischen Republik, dem Ministero per i Beni e le Attivit\u00e0 Culturali, der kanadischen Botschaft, der Regierung des Baskenlandes (Spanien), dem Instituto Cervantes (Spanien), dem British Council (Gro\u00dfbritannien), dem franz\u00f6sischen Kulturministerium, dem Institut Fran\u00e7ais sowie dem Goethe-Institut. Als Genealoge ist er verantwortlich f\u00fcr ein umfangreiches genealogisches Archiv \u201edegli Alberi e delle Foglie\u201c, das mehr als eine Million genealogische Eintr\u00e4ge umfasst. <\/p>\n

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Fondazione Artieri 1852<\/h3>\n\t<\/div>\n\t\t\t

349 5661183<\/p>\n\t\t\t\t

Veranstalter-Website anzeigen<\/a><\/p>\n\t\t\t\t

info@fondazioneartieri1852.org<\/p>\n\t<\/div>\n\n

Archivio Arte Contemporanea329 4828149https:\/\/www.stefanogiovanazzi.eu<\/a>info@stefanogiovanazzi.eu<\/p>\n

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TSpace<\/h3>\n\t<\/div>\n\n\t\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\n\nvia Scuole, 24<\/span>\n\t\n\t\t
\n\t\tRovereto<\/span>,<\/span>\n\n\tTrento<\/abbr>\n\n\t38068<\/span>\n\n\tItaly<\/span>\n\n<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tGoogle Karte anzeigen<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/address>\n\t\t\n\t\t\t\t\t329 4828149<\/span>
\n\t\t\n\t\t\t\t\tVeranstaltungsort-Website anzeigen<\/a><\/span>
\n\t\t\t\n\t<\/div>\n\t\n
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